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内丹功法真传——《道乡集》丹法纂要作者:内蒙古气功科学研究会页码:22
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编者的话
道家气功源远流长,影响既广,功效亦宏,而内丹修炼,乃其主流。其旨本于有无相生、
动静互用、性命双修,以虚静为基,以神气和合为用,以“自然”、“无为”为则,不但是祛
病健身、益寿延年的妙法,而且是开发人体智能,使生命力得到充分发挥的有效途径。然而,
丹法玄机,奥蕴难明,万卷丹经,类多隐语借喻,或言龙虎龟蛇,或论铅汞婴姹,罗列卦爻,
牵扯干支,竟使简易之理法,堕入五里雾中,难以得其真谛。以致今日之言丹道者,竟有误
认龙虎婴姹之幻影为真境,而落入魔障者,亦有不知周天运转乃自然而然之妙机,反而妄行
搬运,烈火空铛,自误误人者。若此等常识中事尚属梦梦,其它就更难言及了。
《按摩与导引》于去岁今春连续刊出了崂山史从龙氏在民国初年编著之《道乡集》,剖析
阴阳、阐发神气、分别层次、开示火候、详陈练法、指点窍妙,诚能深入浅出,发微钩玄,
虽非灵犀烛照,实属正宗法门,非着相顽空之术所可比。其云“行一步,自有一步效验”,当
非虚语。只可惜其书假借“仙佛”,依托“乩降”,宗教迷信色彩颇浓;而且叙述零乱,又无
章目可寻,非前后互参则不能明其理法,非分类综合则难以握其枢要。因而不得不重为编纂,
删其繁芜,去其浮词,特别是将封建迷信部份去掉。同时,前后会通,撮其精要,分类整理,
以便研读。然而丹法虽简,其奥难明,为便于从不同角度琢磨,以期融会贯通,用以指导练
功实践,因而章节间内容上仍有重复之处。
重纂《道乡集》,原是为了自己研习方便。稿成,求教于中国气功科学研究会常务理事、
内蒙古自治区气功科学研究会理事长沈老湘汉同志。承蒙抽暇审阅并亲为拟定书名,推荐印
行,以公诸同好,亦且求教于博雅,谨此致谢。
杜子敬
1988 年5 月于塞北青城
扶风子典藏——【道乡集丹法纂要】
第3 页共22 页
目录
一、丹法要旨
1、阴阳
2、动静
3、恍惚
4、混成
5、中和
6、至德
二、丹法要则
1、道法自然
2、动静互用
3、性命双修
4、致中和
5、潜龙勿用
6、持之以恒潜心自悟
三、丹法要诀
1、炼己
2、止观凝神
3、谨固牢藏
4、调息
5、伏气
6、配合阴阳
7、火候运用
四、炼丹步骤与方法
(一)炼精化气
1、调药
2、采药
3、封炉
4、炼药(小周天)
5、止火
(二)炼气化神
1、采大药
2、大药过关服食
3、养胎
4、万脉归源
扶风子典藏——【道乡集丹法纂要】
第4 页共22 页
(三)炼神还虚
1、全神
2、出神与收神
3、还虚
五、丹法常用名词术语
明堂黄庭土釜玄关天心六尘橐龠活子时筑基胎息火与药
小药与大药文火与武火封炉进阳火与退阴符日月合璧降龙伏虎
攒簇五行五龙捧圣芦芽穿膝折芦过江
六、其他
1、炼养生活
2、炼养环境
3、法财侣地
4、断阴魔法
5、制睡魔法
扶风子典藏——【道乡集丹法纂要】
第5 页共22 页
一、丹法要旨
1. 阴阳
《易》曰:“一阴一阳之谓道”,一语劈破旁门。盖造化生乎阴阳,阴阳成乎造化,举凡
昆虫草木,无一不赖阴阳而生,抛劫阴阳,将何以尽天地之妙哉!如牝鸡生卵,无雄者不育
雏,此即孤阴不生之明征。若虫蚊尚有阴阳,况我先天大道,至精至微,至大至刚,与天地
合德,与日月合明,与四时合序,与鬼神合其吉凶,离乎阴阳,更不能一朝立也。是以舍劫
阴阳,别无他道;隐显莫测,神通广奥,皆从阴阳造化中得其玄妙。
吾人一身皆属阴,只有先天一点祖气属阳。未生身前,只此一点乾金,叻地一声落地,
先天胎息间断,后天呼吸随生,从此一点乾金流入坤腹,变成坎象,故曰水中金。此一点真
气受之父母,故曰祖气。能将此一点祖气还归本源,即是抽坎填离,又谓之还丹。离得此乾
金,遂成乾健之体;坎失中爻,亦成坤柔之象。坎中真金抽尽,即成马阴藏象。人无慧命,
如灯无油,不灭何待!老年人尤当奋勉,先将慧命坚固,即是延年的根本。道不离乎阴阳,
丹不外乎神气。神气混合,即是阴阳匹配:天人会萃,即是理气和合。讲什么龙虎,说什么
汞铅,只要认得何为元神,何为祖气,常使抱元守一,便是造化真功。祖气非以神光煦照不
生,元神非以祖气合之不聚,万勿流于枯寂,终自误耳。
2. 动静
夫道,不过动静二字。其实只一静字;静时固静,动时亦静也。如北极坐镇中央,众星
环拱,静者固静,动者仍自静耳。“静为动之基”,盖以动自静里生出,不静则不动。动非常
动,有时仍归于静。动静循环不已,如二气往来于天地之间,自成造化。人不能法天,所以
不能形神俱妙,与道合真,乃不能守此一静耳。故人自为人,天自为天。若能与天地合体,
与日月并明,我亦天也。人能坐到虚至极,静至笃,阴阳也自旋动。天人一理,道无二致。
而旁门左道,节外生枝,背生生不已之道,作不伦不类之事,以为捷径,终自误耳。
3. 恍惚
太上曰:“恍恍惚惚,其中有物”。倘若无物,恍惚者谁耶?修丹者修此恍惚,学道者学
此惚恍。“知君夙植英灵骨,所以教君学恍惚,含元殿上水晶官,分明指出神仙窟”。可知恍
惚者,真阳发动也。第三句分明指出真阳之气即水中金一物,成道由此,得丹由此,非神仙
窟而何!但先天不能与后天相抱,虽恍惚而总非恍惚。果能先后天打成一片,虽不欲恍惚,
亦不可也。道是自然,非旁门外道所能知也。
何为先天?虚极静笃,无人无我之时也。因其混混沌沌,不分阴阳,故曰无极。及至静
极生动,一阳发生之时,始有天地、人我之分;因其已分阴阳,故曰太极。总而言之,曰无
极亦可,曰先天亦可;曰太极亦可,曰后天亦可。“气”也有先天后天之分。静极生动,无中
生有,此动气即先天气也。呼吸之气,息息归根,即后天气也。先天气为子气,后天气为母
气,以呼吸养育先天气,为子生母。盖先天之气原无形象,非虚极静笃不生;后天之气本有
形象,然非至无形无象则不能用。夫恍惚者,乃先天气生,后天气接,二气旋转而生者也。
先天气非后天气温暖不生,亦非后天气相恋而不住。故先天气之行止,唯听命于后天也。后
天气为何?若以口鼻呼吸为后天气,试问口鼻与气穴相隔甚远,何以能相恋而不相离耶?唯
真息不在口鼻而在气穴。息息归根即是气穴呼吸,而不着于口鼻也。此是天机,切记。
扶风子典藏——【道乡集丹法纂要】
第6 页共22 页
4. 混成
《道德经》云:“道可道,非常道”,则知此道虽然是可道的,但却非寻常之道。“名可名,
非常名”,则知可以名道者,诚足以天地参矣。又曰:“有名,天地之始;无名,万物之母。“盖
有名乃太极成形,阴阳已判时也;无名乃阴阳未分,鸿蒙时代也。由鸿蒙而生天地,故曰“万
物之母”;有阴阳而后天地始分,故曰“有名天地之始”。此外讲也。静坐到屏除念虑,凝神
于气穴,虚而又虚,静而又静,外不着声色,内不起私欲,灵明一点,照育中央,即无极时
代也。因其时无形影可见,无征兆可言,故无所命名。及至静笃虚极,一阳初动,丹田暖气
渐达于四肢百骸,融融然大地皆春,一身经络血脉流畅无滞,竟体愉快,心花亦开,故以万
物之母名之。其实,于此时以神凝合此阳气,即是匹配阴阳也。《道德经》云:“有物混成”,
即指此也。夫混成者,即阴阳和合之谓。独修一物,万无混成之理。既阴阳成象始有太极,
指为天地之始,诚不谬也。然而,不第为天地之始,亦可为结丹之始。
5. 中和
《中庸》曰:“致中和,天地位焉,万物育焉”。天地之变,失于中和;人事之扰,失于
中和。夫中者,不偏不倚;和者,无燥无湿。一有偏倚则失于中,一有燥湿则失于和。故静
坐时,执其中,用其和,而大道之全功毕矣。
6. 至德
《易》曰:“诚性存存,道义之门”。孔子亦曰:“苟无至德,至道不凝焉。”盖以道为浩
然之气,欲使直养无害,必先全其天理。理全则欲静,欲静则喜怒哀乐合于中节,不至害道
也。老子曰:“致虚极,守静笃,万物芸芸,吾以观其复”。虚极静笃,非私欲尽乎。“未炼还
丹先炼己”,亦此意耳。圣人千言万语,不过说明理气二字。后世真仙亦不敢明言窍妙,此言
动静,彼说有无,比龙虎以言其性情,喻水火以言其虚实;日月合璧即理气之混融,坎离抽
填即理气之运行,千比万喻,总不出此二字。
二、丹法要则
1. 道法自然
金丹之道无他,“观天之道,执天之行,尽矣”。天行无为之化而万物生,人行无为之功
而一身健。天地之旋转,是谁使之旋转耶?日月之运行,是谁使之运行耶?均出乎自然。不
劳其心,不居其力,是以天地日月得其长久。人之所以不得其寿者,不能法天也。日月舒光,
孕育万物,出于无心也。我能静观,心目之光亦自下施,是以观至虚极静笃,造化亦生。《易》
曰:“一阴一阳之谓道。”我之神与气,即我之阴阳也。气生有时,即虚极静笃之时也;气行
有路,即云梯漕溪路也。气之外耗,因情欲外诱也。天无情欲,故天得长久;人为情欲诱尽
此气,故不得其寿也。人能去尽情欲,常以神光静观此气,则气不为外诱所耗,自然渐积渐
旺,阳气日增,阴气日消,欲净理存,内药有象矣。
《易》日:“物极必反”。静到极处,自然生动;动到极处,自然复归于静。困久必亨,
否极泰来,皆是自然而然者。得其自然之机,顺其自然之势,听其自然之运,任其自然之止,
总教合乎自然,顺其机缄,无一点强制勉强。静时固静,动时任其自动,我但凝神气穴而矣,
此清静无为之大道也。待其机动颇大,我方将元神凝入气根,神与气结合一团,渐渐归于定
扶风子典藏——【道乡集丹法纂要】
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静,而呼吸之气亦自与神气相依,渐渐入定,而不为外物所诱也。机发则任其发,机息则任
其息,我但凝我之神使不外驰,朗我之神使其内照,则机来自然为神吸收而返,机息则受神
寂照而安,正所谓“无功功里施功”也。明明无为而实有为,虽有以为而实无为,故曰:“道
向无为为处为”。学人不知天机活泼,一味枯禅,是以终落空亡。夫禅,无形无色,无声无臭,
只空空洞洞一太虚境界;及静极生动,乃曰“机”矣。只信习禅而不信有“机”,是以流入顽
空,仍不免生老病死之患。禅与机相互为用,故能以道全形。禅定机来,机患禅静。《道德经》
谓“有无相生”,丹经谓“动静互用”,自初功以至结果,总是二字往一来为用,无他道也。
吾身以心肾比天地,以神气为日月。故修丹之士,以天地为鼎炉,以日月为金丹。其下
手妙诀,只将心中之神凝于肾气之中。正如天道三十日,日月合璧,月受日之阳光,渐有阳
气,故三日现于庚,犹是蛾眉。渐渐阳气充足,由半轮而成团圆,正《悟真》所谓“药遇癸
生须急采,金逢望远不堪尝”之义。夫“望远”者,距望日稍远也。如十五日是望,十六日
即望远也。一到望远,月即亏损,故丹家不用,必待日月再合壁,阳气再发生。如此周而复
始,以至采无可采,舍利成矣。
夫孙道人采四方气以助大道,此犹未焉者耳。吾道片刻用功以夺天地一年气候,较之采
四方气不啻霄壤。《道德经》云:“归根复命”,由复至坤,正一年气候。是以吾能运一周,即
如日行三百六十五度,片刻峻功,一年气候在我矣,岂不胜采四方气为更妙乎。
道法天地,以静观为主体,以调和阴阳为作用,只是个凝神入气穴,便如日映月窟,造
化由是而生,舍利由是而结,总是个自然而然,毫无勉强掺杂其间,行之既易,收功亦巨。
而世人或视为难途,或以平淡忽之。傍门小道,非吞津咽液,即吐故纳新,或强行闭气为伏
气,或硬自搬运为周天愈行愈远,愈悟愈迷,行将累及一身,仍不自觉,良可悲悯。